وَبِاعْتِبارِ وَجْهِهِ إمَّا تَمْثِيلٌ و هو ما وَجْهُهُ مُنْتَزَعٌ مِنْ مُتَعَدِّد كما مَرَّ، وَقَيَّدَهُ السَّكَّاكِيُّ بِكَوْنِهِ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ، كما في تَشْبِيهِ مَثَلِ الْيَهُودِ بِمَثَلِ الْحِمَارِ، وَإمَّا غَيْرُ تَمْثِيلِ وَهُوَ بِخِلاَفِهِ.

[وباعتبار وجهه] عَطْفٌ على قوله ـ باعتبار الطرفين [إما تمثيل وهو ما] أي التشبيه الذي [وجهه] وَصْفٌ [منتزع من متعدد] أي أمرين أو أمور [كما مر] من تشبيه الثريا، وتشبيه مُثَار النَّقْعِ مع الأسياف، وتشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل(١) وغير ذلك [وقيده] أي المنتزع من متعدد [السكاكى بكونه غير حقيقي(٢)] حيث قال: التشبيه متى كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة أمور خص باسم التمثيل [كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار(٣)] فإن وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع الْكَدِّ والتعب في استصحابه، فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقى بل هو عائد إلى التوهم [وإما غير تمثيل وهو بخلافه] أي بخلاف التمثيل، يعنى ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد، وعند السكاكى ما لا يكون منتزعا من متعدد ولا يكون

__________________

تطبيقات على أقسام التشبيه باعتبار الطرفين:

فالأول من التشبيه المفروق، والثاني من تشبيه المفرد بالمفرد، والثالث من تشبيه المفرد المقيد بالمفرد المقيد.

أمثلة أخري:

(١) أنظر ص ٣٠٢ و ص ٣٠٤ من هذا الجزء.

(٢) أي غير متحقق حساولا عقلا، وقيده الشيخ بكونه غير حسي، فيشمل عنده الوهمي والعقلي.

(٣) أنظر ص ٣٠٦ من هذا الجزء.