ثُمَّ الْحَذْفُ إمَّا لِلْبَيانِ بَعْدَ الابْهامِ كما فِي فِعْلِ المَشِيئَةِ ما لَمْ يَكُنْ تَعَلُّقُهُ بِهِ غَرِيباً نَحْوُ ـ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ـ بِخِلافِ نَحْوِ:

وَلَوْ شِئْتُ أنْ أبْكِى دَماً لَبَكَيْتُهُ

وَأَمَّا قَوْلُهُ:

ولما وجب تقدير المفعول تعين أنه مراد في المعنى ومحذوف من اللفظ لغرض، فأشار إلى تفصيل الغرض بقوله [ثم الحذف إما للبيان بعد الابهام كما في فعل المشيئة] والارادة ونحوهما إذا وقع شرطا(١) فإن الجواب يدل عليه ويبينه، لكنه إنما يحذف [ما لم يكن تعلقه به] أي تعلق فعل المشيئة بالمفعول [غريبا نحو ـ فلو شاء لهداكم أجمعين] أي لو شاء الله هدايتكم لهداكم أجمعين، فإنه لما قيل ـ لو شاء ـ علم السامع أن هناك شيئا علقت المشيئة عليه لكنه مبهم عنده، فإذا جىء بجواب الشرط صار مبينا له، وهذا أوقع في النفس [بخلاف] ما إذا كان تعلق فعل المشيئة به غريبا، فإنه لا يحذف حينئذ، كما في [نحو] قوله:

فإن تعلق فعل المشيئة ببكاء الدم غريب، فذكره ليتقرر في نفس السامع ويأنس به [وأما قوله:

__________________

(١) مثل الشرط غيره، نحو ـ بمشيئة الله تهتدون ـ أي بمشيئته هدايتكم تهتدون.

(٢) هو لإسحاق بن حسان الخزيمي من شعراء الدولة العباسية، والمراد أن ساحة الصبر أوسع من ساحة البكاء.

(٣) هو لأبي الحسن علي بن أحمد الجوهري من شعراء الدولة العباسية.