فَبِالاضْمَارِ لِأَنَّ المَقامَ لِلتّكَلُّمِ أَوِ الخِطابِ أَوِ الْغَيْبَةِ، وَأَصْلُ الخِطَابِ أَنْ يَكُونَ لَمُعَيَّن وَقَدْ يُتْرَكُ إلَى غَيرِهِ لِيَعُمَّ كُلَّ مُخَاطَب، نحْوُ ـ وَلَوْ تَرَى إذِ المجْرِمُونَ ناكِسُو رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِم، أَيْ تَنَاهَتْ حَالُهُمْ فِي الظُّهُورِ

التنكير لأن الأصل في المسند إليه التعريف وفي المسند التنكير [فبالاضمار لأن المقام للتكلم] نحو ـ أنَا ضَرَبْتُ [أو الخطاب] نحو ـ أنْتَ ضَرَبْتَ [أو الغيبة] نحو ـ هو ضَربَ ـ لتقدم ذكره إمَّا لفظا تحقيقا أو تقديرا، وإمَّا معنى لدلالة لفظ عليه أو قرينة حال، وإمَّا حكما(١).

[وأصل الخطاب أن يكون لمعين] واحدا كان أو أكثر، لأن وضع المعارف على أن تستعمل لِمُعَيَّن، مع أن الخطاب هو توجيه الكلام إلى حاضر [وقد يترك] الخطاب مع معين [إلى غيره] أي غير معين [ليعم] الخطاب [كل مخاطب] على سبيل البدل [نحو ـ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم] لا يريد بقوله ـ ولو ترى إذ المجرمون ـ مُخَاطَباً مُعَيَّناً قصدا إلى تفظيع حالهم [أي تناهت حالهم في الظهور] لأهل

__________________

(١) وهذه أمثلة ذلك على الترتيب ـ زَيْدٌ يَضْرِبُ، فِي دَارِهِ زَيْدٌ، اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ـ أي العدل، فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ـ أي الميت ـ ربّه فتى.

تطبيقات على التعريف بالاضمار:

ففي الأول عرف المسند إليه بضمير المتكلم لأن المقام للتكلم، وفي الثاني خوطب به غير معين لأن ذلك الحكم لا يختص به شخص من المخاطبين دون غيره.

أمثلة أخرى:

١ـ قوله تعالى ـ ﴿فَقَالَ إنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بالْحِجَابِ﴾.