وَلاِنّهُ يَنْتَقِضُ بِنَحْوِ ـ نَهارُهُ صَائِمٌ ـ لاشْتِمالهِ عَلَى ذِكْرِ طَرَفَيِ التّشْبِيهِ.

أن يُذْكَر المشبه ويراد المشبه به حقيقة، وليس كذلك، بل مذهبه أن يراد المشبه به ادِّعَاءً ومُبَالَغَةً، لظهور أن ليس المراد بالمنية في قولنا ـ مَخَالِبُ الْمِنَيَّةِ نَشَبْتَ بِفُلاَن ـ هو السبع حقيقة، والسكاكى مصرح بذلك في كتابه، والمصنف لم يطلع عليه [ولأنه] أي ما ذهب إليه السكاكى [ينتقض بنحو نهاره صائم] ولَيْلُهُ قائِمٌ، وما أشبه ذلك مما يشتمل على ذكر الفاعل الحقيقي [لاشتماله على ذكر طرفى التشبيه] وهو مانع من حمل الكلام على الاستعارة كما صرح به السكاكى، والجواب أنه إنما يكون مانعا إذا كان ذكرهما على وجه ينبىء عن التشبيه، بدليل أنه جعل قوله:

من باب الاستعارة مع ذكر الطرفين، وبعضهم لَمَّا لم يَقِفْ على مراد السكاكى بالاستعارة بالكناية أجاب عن هذه الاعتراضات بما هو بريء عنه، ورأينا تركه أولى.

__________________

(١) هو لمحمد بن طباطبا العلوي من شعراء الدولة العباسية، وسيأتي في فصل الحقيقة والمجاز من علم البيان.

تطبيقات على المجاز العقلي:

ففي الأول إسناد ـ الوامق ـ إلى المفعول، وهو مجاز عقلى علاقته المفعولية، لأن المراد ـ انقع فؤادك من حديث الموموق، وفي الثاني إسناد ـ سَالَ ـ إلي ـ أَبْطَح ـ وهو مجاز عقلي علاقته المكانية، وفي الثالث إسناد الاعانة والصيانة إلى المال، وهو مجاز عقلي علاقته السببية.

أمثلة أخرى:

١ـ قوله تعالى ـ ﴿إنَّهُ كَانَ وَعْدُهَ مَأْتِيّاً﴾: