لِلْمُشَبَّهِ اسْتِعارَةً تَخْيِيلِيَّةً، كما في قَوْلِ الْهُذَلِيِّ:

* وَإذَا الْمَنِيَّةُ أَنشَبَتْ أَظْفارَهَا *

شَبَّهَ المَنِيَّةَ بالسَّبُعِ في اغتِيالِ النُّفُوسِ بالْقَهْرِ وَالغَلَبةِ منْ غَيْرِ تَفْرِقَة بينَ نَفَّاع وَضَرَّار، فَأَثْبَتَ لَهَا الْأَظْفارَ الَّتِي لاَ يكْمُلُ ذلِكَ فِيهِ بدُونِها، وكَما في قَوْلِ الآخَرِ:

[للمشبه استعارة تخييلية] لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به أو قِوَامُهُ في وجه الشبه، لِيُخَيَّلَ أن المشبه من جنس المشبه به [كما في قول الهذلى(١) وإذا المنية أنشبت] أي عَلَّقَتْ [أظفارها]:

* ألفَيْتَ كل تَمِيمَة لا تنفَعُ *

التميمة الْخَزَرَةُ التي تجعل مَعَاذَةً أي تعويذا، أي إذا عَلَّقَ الموتُ مِخْلَبَهُ في شيء ليذهب به بطلت عنده الْحِيَلُ [شبه] الهذلى في نفسه [المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار] ولا رِقَّة لمرحوم، ولا بُقْيَا على ذي فضيلة [فأثبت لها] أي للمنية [الأظفار التي لا يكمل ذلك] الاغتيال [فيه] أي في السبع [بدونها] تحقيقا للمبالغة في التشبيه، فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية، وإثبات الأظفار لها استعارة تخييلية [وكما في قول الآخر:

__________________

(١) هو أبو ذُؤَيْب خُوَيْلِدُ بن خالد من الشعراء المخضرمين.

(٢) ذكر شارح الشواهد أنه لم يعرف قائله، وقبله هذا البيت:

ومراده أن لسان حاله أنطق بالشكاية منه، لأن ضَرَّهُ أكثره من بِرِّهِ.