فإن قلت : الوجوب على وزان الوجود ، فكما أن الآحاد بالأسر موجودات بوجودات متعدّدة ، كذلك يجب أن تكون واجبة بوجوبات متعدّدة خصوصا مع ملاحظة أن الإرادة التشريعية لا تفارق التكوينية ، إلا بتعلّق الاولى بفعل الغير ، وتعلق الثانية بفعل المريد ، مع أنّ الإرادة التكوينية المحرّكة للعضلات نحو التكبيرة ـ مثلا ـ غير الإرادة المحركة لها نحو القراءة ، فاللازم الالتزام بتعدّد الوجوب النفسي بعدد الأجزاء.

قلت : المركّب الاعتباري وإن لم يكن له وجود حقيقة غير وجودات الآحاد ـ والهيئة التركيبية الاجتماعية من الاعتبارات العقلية ـ إلاّ ان الملحوظ ـ في حال الحكم عليه وتعلّق الشوق به ـ هي الآحاد من حيث الاجتماع والانضمام ، فوزان الإرادة والإيجاب في تعلقهما بالآحاد وزان العلم والوجود الذهني ، لا وزان الوجود العيني ، فيلاحظ الآحاد بوجودها الانضمامي ـ لا بنحو التفرق ـ فيشتاقه أو يبعث نحوه ، فكما ان الآحاد في هذه الملاحظة ملحوظة بلحاظ واحد ، كذلك مرادة بإرادة واحدة ، ونفس الشوق الأكيد المتعلّق بالآحاد على هذا الوجه محرّك للعضلات نحوها ، كما أنها كذلك في إرادتها من الغير نظير الإرادة المتعلّقة بالامور المتصلة التدريجية (١) ، فإن الإرادة واحدة ، وإن كان بين

__________________

إنه دخيل في فعلية الغرض ، فأخذه في المأمور به لا يوجب كون المقيّد واجبا ، بل الشرط حيث إنه دخيل في فعلية الغرض ، فأخذه في المأمور به لا يوجب كون المقيّد واجبا ، بل يوجب تقييد الواجب ، مضافا إلى أن دخول التقيّد في الواجب لا يوجب كون الشرط مقدمة داخلية ، فإنّ وجود الطهارة خارجا يوجب حصول تقيّد الصلاة بها ، فتكون مقدّمة خارجية كمقدّمات وجود الأجزاء ، فالجزء والتقيّد مقدّمة داخلية ، لا مقدمات وجود الأجزاء وحصول التقيد. فتدبر. [ منه قدّس سرّه ].

(١) والتحقيق : أنّ الإرادة المتعلّقة بالامور المتّصلة التدريجية ينبعث منها إرادات جزئية بالإضافة إلى جزئيات الحركات ، بخلاف الإرادة التشريعية ، فإنّ المنبعث منها هو البعث ، وقد عرفت صحّة البعث نحو مجموع امور لوحظت بنحو الوحدة. [ منه قدّس سرّه ].