فيه (١) أيضا ، وإلّا لدار أو تسلسل ؛ بل هذه (٢) هي العمدة في أدلّته.

وأغلب ما عداه (٣) قابل للمناقشة :

لبعد تحصيل الإجماع (٤) في مثل هذه المسألة ممّا يمكن أن يكون القول فيه لأجل كونه من الامور الفطريّة الارتكازيّة. والمنقول منه غير حجّة في مثلها ، ولو قيل بحجّيّتها في غيرها ، لوهنه بذلك.

ومنه قد انقدح إمكان القدح في دعوى كونه من ضروريّات الدّين (٥) ، لاحتمال أن يكون من ضروريّات العقل وفطريّاته ، لا من ضروريّاته.

وكذا القدح في دعوى سيرة المتديّنين (٦).

وأمّا الآيات : فلعدم دلالة آية النفر (٧) والسؤال (٨) على جوازه ، لقوّة احتمال أن يكون الإرجاع لتحصيل العلم ، لا للأخذ تعبّدا ؛ مع أنّ المسئول في آية السؤال هم أهل الكتاب كما هو ظاهرها ، أو أهل بيت العصمة الأطهار كما فسّر به في الأخبار (٩).

نعم لا بأس بدلالة الأخبار عليه بالمطابقة أو الملازمة ، حيث دلّ بعضها على وجوب اتّباع قول العلماء (١٠) ، وبعضها على أنّ للعوام تقليد

__________________

(١) أي : في التقليد.

(٢) أي : الجبلّة.

(٣) أي : ما عدا دليل الجبلّة.

(٤) وهو الّذي ادّعاه كثير من الفقهاء ، منهم السيّد المرتضى والشيخ الطوسيّ والمحقّق الحلّيّ والشيخ الأنصاريّ. راجع الذريعة إلى اصول الشريعة ٢ : ٧٩٧ ، العدّة ٢ : ٧٣٠ ، معارج الاصول : ١٩٧ ، رسالة الاجتهاد والتقليد : ٤٨.

(٥) لم أعثر على من ادّعاه.

(٦) كما استدلّ بها صاحب الفصول. راجع الفصول الغرويّة : ٤١١.

(٧) التوبة / ١٢٢.

(٨) النحل / ٤٣ ، والنساء / ٧٠.

(٩) راجع تفسير القمّيّ ٢ : ٦٨ ، والتفسير الأصفى ١ : ٦٤٩ ، والكافي ١ : ٢١١ و ٢٥٩ ، عيون أخبار الرضا ١ : ٢٣٩.

(١٠) وهذه الروايات على طائفتين :

الطائفة الاولى : ما يدلّ على وجوب متابعة العلماء بلسان العموم : ـ