ضروريّا» ، أو بإعانة من الخلق كاللعب باللحية ، ويسمّى الفعل حينئذ : «عادة» ـ كان لكلّ من مبادئ الفعل غايته.

ولا ضير في غفلة الفاعل وعدم التفاته إلى ما عنده من الصورة الخياليّة للغاية في بعض هذه الصور أو جميعها ، فإنّ تخيّل الغاية غير العلم بتخيّل الغاية ، والعلم غير العلم بالعلم.

والغاية في جميع هذه الصور المسمّاة «عبثا» ليست غاية فكريّة. ولا ضير فيه ، لأنّ المبدأ العلميّ فيها صورة تخيّليّة غير فكريّة ، فلا مبدأ فكريّ فيها حتّى تكون لها غاية فكريّة. وإن شئت فقل : إنّ فيها مبدأ فكريّا ظنيّا ملحوظا على سبيل الإجمال ، يلمح إليه الشوق المنبعث من تخيّل صورة الفعل ، فالطفل مثلا يتصوّر الاستقرار على مكان غير مكانه ، فينبعث منه شوق مّا يلمح إلى أنّه راجح ينبغي أن يفعل ، فيقضي إجمالا برجحانه ، فيشتدّ شوقه ، فيريد ، فيفعل من دون أن يكون الفعل مسبوقا بعلم تفصيليّ يتمّ بالحكم بالرجحان ، نظير المتكلّم عن ملكة ، فيلفظ بالحرف بعد الحرف من غير تصوّر وتصديق تفصيلا ، والفعل علميّ اختياريّ.

وكذا لا ضير في انتفاء الغاية في بعض الحركات الطبيعيّة أو الإراديّة المنقطعة دون الوصول إلى الغاية ، ويسمّى الفعل حين ذاك : «باطلا». وذلك أنّ انتفاء الغاية في فعل أمر ، وانتفاء الغاية بانقطاع الحركة وبطلانها أمر آخر ، والمدّعى امتناع الأوّل دون الثاني ، وهو ظاهر.

وليعلم أنّ مبادئ الفعل الإراديّ منّا مترتّبة على ما تقدّم ، فهناك قوّة عاملة يترتّب عليها الفعل ، وهي مترتّبة على الإرادة ، وهي مترتّبة على الشوقيّة من غير إرادة متخلّلة بينهما ، والشوقيّة مترتّبة على الصورة العلميّة الفكريّة أو التخيّليّة من غير إرادة متعلّقة بها ، بل نفس العلم يفعل الشوق ، كذا قالوا (١). ولا ينافيه إسنادهم الشوق إلى بعض من الصفات النفسانيّة ، لأنّ الصفات النفسانيّة تلازم العلم.

__________________

(١) راجع ما تقدّم تحت الرقم (٢) من الصفحة :