البعث نحو المطلق وداعي الزجر عن المقيد.

وامَّا البيان الثالث أي التنافي بلحاظ عالم المبادئ ، فهذا البيان تارة : تلحظه بالنسبة إلى عالم الذهن والمفاهيم أي المعروض بالذات ، وأخرى : بالنسبة إلى عالم الخارج والوجود أي المعروض بالعرض.

امَّا بالنسبة إلى العالم الأول فالصلاة قد وقعت معروضاً للمحبوبية على وجه الاستقلال ووقعت معروضاً للمبغوضية على وجه الضمنيّة أي ضمن المقيد.

وحينئذ قد يقال : انَّه كما يستحيل اجتماع المحبوبيّة والمبغوضيّة الاستقلاليّتين كذلك يستحيل اجتماع المحبوبيّة الاستقلاليّة والمبغوضية الضمنية ، بدليل انَّه لا يمكن اجتماع المبغوضية الاستقلالية مع المحبوبية الضمنية فانَّه لا يعقل الأمر بالصلاة مثلاً مع النهي عن التكبيرة نهياً استقلاليّاً.

إِلاّ أنَّ الصحيح عدم تمامية هذا الكلام وانَّ هناك فرقاً بين المحبوبية الضمنية والمبغوضية الضمنية ، فالأوّل لا يمكن أَنْ تجتمع مع البغض الاستقلالي إِلاّ أنَّ الثاني يمكن أَنْ يجتمع مع الحبّ الاستقلالي فانَّه يمكن أَنْ يبغض مجموع أمرين وجزءين مع تعلّق الحبّ الاستقلالي بأحدهما ، فلا بدَّ من التفرقة بين اجتماع المحبوبية الضمنية مع المبغوضية الاستقلالية فانَّه مستحيل وبين اجتماع المبغوضية الضمنية مع المحبوبية الاستقلالية فانه جائز.

وهذا رغم كونه وجدانيّاً يمكن البرهنة عليه بأحد بيانين :

الأول : انّا لا نتعقّل المبغوضيّة الضمنيّة في نفسها بخلاف المحبوبيّة الضمنية فانَّ الحبّ إِذا تعلّق بمجموع جزءين فسوف تتعلّق محبوبيّتان ضمنيّتان بالجزءين ويكون لكلّ منهما اقتضاء لإيجاد ذلك الجزء لا كاقتضاءين مستقلين بل كجزء من اقتضاء الحبّ الاستقلالي للمجموع كما انَّ الحبّ الضمني كان جزءاً تحليليّاً لذلك الحبّ الواحد.

هذا في طرف الحب وامَّا في طرف البغض إذا تعلّق بمجموع جزءين فهذا البغض انَّما يقتضي إعدام المجموع أي أحد الجزءين ونفيه لا إعدام كليهما ، وهذا الاقتضاء لا يمكن أَنْ يتبعض كي ينحل إلى بغضين ضمنيين على كلّ من الجزءين ويكون لهما