الحقيقيّة ـ كالوحدة والوجوب ونحوها ـ أو حيثيّة أنّه ليس في الخارج ، كالعدم (١) فلا يدخل الذهن وإلّا لانقلب إلى ما يقبل الوجود الخارجيّ ، فلا (٢) وجود ذهنيّا لما لا وجود خارجيّا له ؛ وإمّا من المفاهيم الّتي حيثيّة مصداقها حيثيّة أنّه في الذهن ، كمفهوم الكلّيّ والجنس والفصل ، فلا يوجد في الخارج وإلّا لانقلب.

فهذه مفاهيم ذهنيّة معلومة ، لكنّها مصداقا إمّا خارجيّة محضة لا تدخل الذهن كالوجود وما يلحق به ، أو بطلان محض كالعدم ؛ وإمّا ذهنيّة محضة لا سبيل لها إلى الخارج ، فليست بمنتزعة من الخارج ؛ فليست بماهيّات موجودة تارة بوجود خارجيّ واخرى ذهنيّ ، لكنّها منتزعة من مصاديق ، بشهادة كونها علوما حصوليّة لا تترتّب عليها الآثار ، فتنتزع من مصاديق في الذهن.

أمّا المعاني الّتي حيثيّة مصاديقها حيثيّة أنّها في الذهن فإنّه كان لأذهاننا أن تأخذ بعض ما تنتزعه من الخارج ـ وهو مفهوم ـ مصداقا تنظر إليه ، فيضطرّ العقل إلى أن يعتبر له خواصّ تناسبه ، كما أن تنتزع مفهوم الإنسان من عدّة من أفراد ـ كزيد وعمرو وبكر وغيرهم ـ ، فتأخذه وتنصبه مصداقا وهو مفهوم ، تنظر فيما تحفّه من الخواصّ ، فتجده تمام ماهيّة المصاديق وهو النوع ، أو جزء ماهيّتها وهو الجنس أو الفصل ، أو خارجا مساويا أو أعمّ وهو الخاصّة أو العرض العامّ ، وتجده تقبل الصدق على كثيرين ـ وهو الكلّيّة ـ. وعلى هذا المنهج.

وأمّا المفاهيم الّتي حيثيّة مصاديقها حيثيّة أنّها في الخارج أو ليست فيه (٣) فيشبه أن تكون منتزعة من الحكم الّذي في القضايا الموجبة وعدمه في السالبة.

__________________

(١) والأولى أن يقول : وإمّا من المفاهيم الّتي حيثيّة مصداقها المفروض أنّه ليس في الخارج كالعدم ، ضرورة أنّه لا مصداق للعدم حتّى يقال : «مفهوم العدم من المفاهيم الّتي حيثيّة مصداقها أنّه ليس في الخارج». ولعلّه لم يأت به المصنّف رحمه‌الله في بداية الحكمة : ١٨٦ ، بل قسّم المفاهيم الاعتباريّة إلى المفاهيم الّتي حيثيّة مصداقها حيثيّة أنّها في الخارج والمفاهيم الّتي حيثيّة مصداقها حيثيّة أنّها في الذهن.

(٢) استعملت الفاء للتعليل ، أي : فإنّه لا وجود ذهنيّا لما لا وجود خارجيّا له.

(٣) أي : أو المفاهيم الّتي حيثيّة مصاديقها المفروضة أنّها ليست في الخارج.