تطابقت عليه آراء العقلاء لعموم مصالحها وحفظ النظام وبقاء النوع بها.

وأما عدم كون قضيّة حسن العدل وقبح الظلم بمعنى كونه بحيث يستحق عليه المدح أو الذم من القضايا البرهانيّة ، فالوجه (١) فيه أن مواد البرهانيّات منحصرة في الضروريات الستّ ، فإنها : إما أوّليّات ، ككون الكل أعظم من الجزء وكون النفي والإثبات لا يجتمعان.

أو حسّيات سواء كانت بالحواس الظاهرة المسماة بالمشاهدات ، ككون هذا الجسم أبيض أو هذا الشيء حلوا أو مرّا ، أو بالحواس الباطنة المسماة بالوجدانيّات وهي الأمور الحاضرة بنفسها للنفس ، كحكمنا بأن لنا علما وشوقا وشجاعة.

أو فطريّات وهي القضايا التي قياساتها معها ، ككون الأربعة زوجا لأنها منقسمة بالمتساويين ، وكل منقسم بالمتساويين زوج.

أو تجربيات وهي الحاصلة بتكرر المشاهدة ، كحكمنا بأن سقمونيا مسهل.

أو متواترات كحكمنا بوجود مكة لإخبار جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب عادة.

أو حدسيّات موجبة لليقين ، كحكمنا بأن نور القمر مستفاد من الشمس للتّشكّلات البدريّة والهلاليّة واشباه ذلك.

ومن الواضح أن استحقاق المدح والذم بالإضافة إلى العدل والظلم ليس من الأوليات بحيث يكفي تصوّر الطرفين في الحكم بثبوت النسبة ، كيف وقد وقع النّزع فيه من العقلاء؟.

وكذا ليس من الحسّيات بمعنييها كما هو واضح ، لعدم كون الاستحقاق مشاهدا ولا بنفسه من الكيفيات النفسانيّة الحاضرة بنفسها للنفس.

وكذا ليس من الفطريات ، إذ ليس لازمها قياس يدل على ثبوت النسبة.

__________________

(١) وسيجيء إن شاء الله تعالى في دليل الانسداد تفصيل ذلك بوجه برهاني أيضا. منه عفي عنه.