كان الجسم أسود وأريد إيجاد البياض فيه توقف ذلك على رفع السواد. فيكون حدوث البياض موقوفا على ارتفاع السواد الموجود.

وهذا التفصيل لو عرضناه على البراهين السابقة لوجدنا ان بعض تلك البراهين لا بنفيه وبعضها ينفيه وبعضها انما ينفيه معلقا على الالتزام بنكتة زائدة.

فالبرهان الثالث وبرهان الدور لا ينفيان هذه الدعوى للتوقف بين الضدين ، إذ لا يلزم من توقف الضد المعدوم على عدم الموجود الدور ولا مانعية المتأخر رتبة عن الممنوع ـ وهو روح البرهان الثالث ـ إذ لا يكون المانع وهو الضد الموجود بقاء موقوفا على عدم الضد المعدوم كي يلزم شيء من ذلك.

والبرهان الخامس ينفي هذا القول لأنه كان يفترض ان اجتماع الضدين ممتنع بالذات ويستحيل افتراض المانع للممتنع بالذات ، وهذا لا يفرق فيه بين مانعية الضد الموجود عن المعدوم أو مانعية مطلق الضد.

والبرهان الأول والرابع اللذان كانا يشتركان في إثبات امتناع مانعية الضد من جهة كون وجوده في طول مانعية مقتضية تتوقف تماميتهما في المقام على القول بان الوجود البقائي بحاجة إلى العلة كالوجود الحدوثي فانه لو قبل هذا القانون ـ كما ذكرناه في فلسفتنا ـ كان الضد الموجود بقاء أيضا في طول مانعية مقتضية فيستحيل مانعيته بمقتضى ذينك البرهانين.

واما لو قيل بنظرية الحدوث في الاحتياج إلى العلة فلا بأس بان يكون الضد الموجود هو المانع عن الضد المعدوم في مرحلة البقاء. واما مقتضي الضد الموجود فيمنع عن الضد المعدوم في مرحلة الحدوث فقط ثم يرتفع.