الخطيب ومن حضر » كالمحكي عن موضع من فقه القرآن ، بل ربما حكي عن المفيد أيضا وظاهر الذكرى بل صريحها تحريمه على الخطيب والمستمعين ، قيل : وذلك صريح المقتصر والمهذب ، وعن الميسية على الخطيب وغيره ، وثاني المحققين والشهيدين على المؤتمين والخطيب ، بل في الروضة « يحرم الكلام مطلقا سواء سمعوا الخطبة أولا » وعن الإصباح « ليس لأحد أن يتكلم » وجامع الشرائع « يحرم عندها » والدروس « في أثنائها » .
وكيف كان فيدل على التحريم - مضافا إلى ما سمعته في وجوب الإصغاء بناء على تلازمهما وأن من قال بالوجوب هناك قال بالتحريم هنا ، ومن قال بالاستحباب فيه قال بالكراهة هنا كما ادعاه في الرياض ، بل قد عرفت ما يقضي باعتبار عدم الكلام في مفهوم الإصغاء ، وإلى ما دل (١) على أن الخطبة صلاة ، خصوصا المرسل (٢) عن أمير المؤمنين ( عليهالسلام ) « لا كلام والامام يخطب ، ولا التفات إلا كما يحل في الصلاة » إلى آخره - ما عن جامع البزنطي صاحب الرضا ( عليهالسلام ) المعلوم أن كلامه منه ومن آبائه ( عليهالسلام ) « إذا قام الامام يخطب فقد وجب على الناس الصمت » والمرسل (٣) « إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة فقد لغوت » والآخر (٤) « من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل أسفارا » والآخر (٥) « إن أبا الدرداء سأل أبيا عن سورة تبارك متى أنزلت والنبي ( صلىاللهعليهوآله ) يخطب فلم يجبه ، ثم قال
__________________
(١) الوسائل - الباب - ٦ - من أبواب صلاة الجمعة - الحديث ٤.
(٢) الفقيه ج ١ ص ٢٦٩ - الرقم ١٢٢٨ من طبعة النجف.
(٣) صحيح مسلم ج ٣ ص ٤.
(٤) المستدرك - الباب - ١٢ - من أبواب صلاة الجمعة - الحديث ٦.
(٥) سنن البيهقي ج ٣ ص ٢٢٠ وفيها « سورة البراءة » بدل « سورة تبارك » .
