بمعنى أن يكون متعلقه فردا خارجيا ووجودا عينيا ، بحيث لا يقبل الانطباق على أكثر من واحد مع تردده بين أمرين أو أكثر ، ولا تنهض هذه الوجوه ولا غيرها لإثبات امتناعه.

ويشهد لذلك الوجدان ، كما في مورد اخبار المخبر عن مجيء زيد أو عمرو ، فانه إنما يخبر عن مجيء أحدهما الّذي لا يشخصه ، لا الجامع بينهما لأن الجائي هو أحدهما الخارجي لا الجامع. وأوضح من ذلك ما إذا رأى شخصا من بعيد اشتبه أمره بين زيد وأخيه بكر للتشابه الكبير بينهما ، وعدم رؤيته العلامة المميزة بينهما ـ كالخال في خده ـ فان الرؤية انما تعلقت بالوجود الخارجي الشخصي الّذي لا يقبل الانطباق على كثيرين لأنها من الأمور الحسية التي ترتبط بالمحسوسات الخارجية ، وهي الوجودات لا المفاهيم المدركة ذهنا ، مع ان ما تعلقت به الرؤية شخص وفرد مردد بين شخصين هما زيد وأخوه بكر ، ومن جهة عدم تمييزه بينهما. فالمرئي هو أحدهما خارجا لا بعنوان الجامع.

وبما أن الرؤية تستتبع الإدراك التصوري ، فالصورة الذهنية للمرئي هي صورة الوجود الخارجي ، وهي مرددة بين الشخصين ، لأن الصورة على حد نفس المرئي ، والفرض ان المرئي مردد بينهما. فالعلم التصوري تعلق بصورة خارجية شخصية لكنها مرددة لدى العالم بين فردين ، ولم يتعلق العلم بالجامع بينهما ، إذ ما في ذهنه صورة مماثلة لما رآه وهو الشخص الخارجي المبهم ، ويقال لمثل هذا العلم العلم الإجمالي ، فيصح ان نقول ان العلم الإجمالي هو العلم بالشيء بمقدار من مشخصاته والجهل بمقدار من مميزاته الموجب للتردد في قبال العلم التفصيليّ الّذي هو علم بالشخص بمميزاته له عن غيره مطلقا ، فهو مركب من علم تفصيلي بالصورة الشخصية الإجمالية وجهل تفصيلي بمميزاتها ، فلا فرق بينه وبين العلم التفصيليّ سنخا وان تعلق بالفرد المردد.

وقد يجيء في الذهن ان العلم الإجمالي بالبيان المزبور يكون مغايرا سنخا