وجواب هذه المناقشة ما قد يستفاد من بعض عبائر المحقق النائيني ( قده ) من الفرق بين الطريقية المجعولة للأمارات والطريقية المجعولة للاستصحاب من حيث ان الأمارات قد جعلت علما من حيث صفة الكاشفية وإراءة الواقع التي تثبت للعلم بينما الاستصحاب جعل علما من حيث صفة الاقتضاء للجري العملي والمحركية الثابتة للعلم زائدا على كاشفيته ، فان هذا التحليل يمكن ان يستفاد منه الجواب على المناقشة المذكورة بدعوى عدم ـ التهافت لأن قوله ( لا تنقض اليقين بالشك ) قد فرغ فيه عن وجود الشك خارجا بلحاظ مرحلة الانكشاف وادعي عدم وجوده بلحاظ عالم الجري العملي والمحركية فلا منافاة ولا تهافت.

الا ان هذا يستوجب انهيار أصل التقريب لأن قيام الاستصحاب مقام القطع الموضوعي يعني قيامه مقام ما هو ظاهر أدلة القطع الموضوعي من أخذه بما هو كاشف في موضوع ذلك الأثر لا بما هو محرك ومنجز والا قام كل منجز أو معذر شرعي مقامه ، وان كان يعقل أخذ المحركية الخاصة الناشئة عن العلم موضوعا للأثر الموضوعي فلا يقوم مقامه الا ما ينزل منزلته في هذه المحركية الخاصة ولكنه على كل حال خلاف ظاهر أدلة القطع الموضوعي فان ظاهرها أخذ القطع بما هو كاشف وطريق موضوعا للحكم الشرعي.

ثم ان المحقق العراقي ( قده ) أورد على المحقق النائيني ( قده ) في المقام بالتناقض بين موقفه هنا وموقفه في البحث السابق لإثبات اختصاص الاستصحاب بالشك في الرافع ، لأنه وان لم يختر هناك إرادة المتيقن من اليقين بل أسند النقض إلى اليقين ولكنه أراد به النقض العملي الّذي يكون بلحاظ المتيقن فكأنه أسند نقض آثار المتيقن إلى اليقين ، وبناء عليه لا موجب لاستفادة قيام الاستصحاب مقام القطع الموضوعي

__________________

وهذه خصوصية مفهومه عرفا فلا يبقى تهافت فيمكن ان يكون الاستصحاب من هذا الباب كما إذا صرح بان من كان على يقين وشك فشكه ليس بشك. ويكون الجواب على أصل التقريب عندئذ بمنع ظهور أدلة الاستصحاب في الإرشاد إلى بقاء اليقين لا بالصيغة الأولى لظهور النقض في النقض العملي لا الحقيقي ، ولا بالصيغة الثانية لأن النهي عن الجري العملي يكون كناية عن بقاء الحجية بمعنى المنجزية والمعذرية وثبوت نفس الأثر العملي الّذي كان ثابتا قبل الشك فان هذا المعنى ان لم يكن هو المتعين في مفاد هذه الأحاديث عرفا فلا إشكال في انه المتيقن من مفادها بحيث يحتاج إفادة التعبد ببقاء اليقين إلى مزيد بيان ومئونة ، ولا أقل من الإجمال ولا يمكن التمسك بالإطلاق لنكتة سوف يأتي شرحها في المتن ، نعم هذا الكلام لا يتم على مباني الميرزا في جعل الطريقية على ما سوف يظهر.