تعبد بشرطية مثله تطبيقا ، فمرجعه إلى أن الوجود الاستصحابي أو العدم الاستصحابي شرط ، بلسان البناء على أنه الشرط الواقعي ، فيفيد تعلّق الأمر بالتقيد بمثله أيضا ، فتدبر جيدا.

ثم إنه لا باس بالتعرض لحكم الزيادة من حيث الأخبار.

فنقول : أخبار الباب على أقسام :

فمنها : ما يستفاد منه عدم مبطلية الزيادة في غير الأركان ، كقوله عليه السلام : ( لا تعاد الصلاة إلا من خمسة ) (١).

ومنها : ما يدل بظاهره أن مطلق الزيادة مبطل ، كقوله عليه السلام : ( من زاد في صلاته فعليه الاعادة ) (٢).

وكقوله عليه السلام فيمن أتم في السفر إنه يعيده قال عليه السلام : ( لأنه زاد في فرض الله ) (٣).

ومنها : ما يدل على ان الزيادة السهوية مبطلة مطلقا كقوله عليه السلام : ( إذا استيقن انه زاد في المكتوبة فليستقبل صلاته ) (٤).

ومنها : ما يدل بظاهره أن الزيادة مطلقا غير مبطلة ، كقوله عليه السلام : ( لكل زيادة ونقيصة تدخل عليك تسجد سجدتي السهو ) (٥).

والمهم بيان ما يستفاد من قوله عليه السلام ( لا تعاد ) من حيث شموله

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢ / ١٥٢ : الخصال / ٢٨٥.

(٢) الكافي ٣ / ٣٥٥ : تهذيب الاحكام ٢ / ١٩٤.

(٣) الخصال / ٦٠٤ : متن الحديث ومن لم يقصّر في السفر لم تجزئ صلاته لأنه قد زاد في فرض الله عزّ وجلّ.

(٤) الكافي ٣ / ٥ ـ ٣٥٤ : تهذيب الاحكام ٢ / ١٩٤ لعله قده أراد نقل الحديث بالمعنى لأنه مغاير لما في المصدرين.

(٥) تهذيب الأحكام ٢ / ١٥٥ متن الحديث : تسجد سجدتي السهو في كل زيادة تدخل عليك أو نقصان.