حسنه (١) ... الخ.

فان المفروض في كلام هذا القائل ـ وهو الشيخ الأعظم ( قده ) في (٢) رسالة البراءة ـ تعلق الأمر بذات الفعل ، لا بإتيانه بداعي كونه محتمل الوجوب مثلا.

ومن الواضح أن الحسن عقلا ليس ذات الفعل بما هو بل بما هو احتياط.

فإتيانه ـ بما هو محتمل الوجوب ـ هو الذي يحكم العقل بحسنه ، فان اكتفينا في العبادية باتيان الفعل بداعي احتمال وجوبه أو بداعي حسنه بعنوانه عقلا فهو كما سيجيء (٣) ـ إن شاء الله تعالى ـ وإلاّ لم يكن مجال للاحتياط في العبادة وان كان يقع الفعل بهذا الداعي حسنا عقلا ، وسيجيء (٤) ـ إن شاء الله تعالى ـ بقية الكلام.

٥٠ ـ قوله (قدّس سره) : قلت لا يخفى أن منشأ الاشكال هو تخيل (٥) ... الخ.

لا يخفى عليك أن قصد القربة ـ المنوط به عبادية العبادة ـ إن كان خصوص الاتيان بداع الامر المحقق تفصيلا أو إجمالا ، فالعبادة لا يعقل تحققها ، لأن المفروض أن الشبهة وجوبية ولا أمر محقق لا تفصيلا ولا اجمالا ، سواء كان قصد القربة مأخوذا في موضوع الأمر الاول او كان بأمر آخر او كان مأخوذا في الغرض ، فان قصد القربة لا يختلف معناه الدخيل في مصلحة الفعل

__________________

(١) كفاية الأصول : ٣٥٠.

(٢) ذكره في التنبيه الثاني من مسألة دوران الحكم بين الوجوب وغير الحرمة. فرائد الأصول المحشى ٢ / ٥٢.

(٣) في التعليقة : ٥٢.

(٤) في التعليقة : ٥٢.

(٥) كفاية الأصول : ٣٥١.