والمذكى (١) ، وبعضها يتضمن المقابلة بين المذكى وغير مذكى (٢) ، وبعضها يتضمن المقابلة بين المذكى وعدم كونه مذكى (٣) ، وبعضها يتضمن دوران الحكم مدار العلم بكونه ميتة (٤) ، وبعضها يتضمن دوران الحكم مدار العلم بكونه مذكى (٥).

والذي يهوّن الخطب هو أنه لو لم يعلم أن الموضوع أخذ على أي نحو ـ ولو من حيث أخذ العدم محموليا وجزء من المركب ، أو بنحو الرابط وقيدا لما زهق روحه ـ فلا يقين بما يمكن التعبد به في مقام الحرمة والنجاسة.

__________________

(١) كما في رواية الصيقل قال كتبت إلى الرضا عليه السلام إني أعمل أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فتصيب ثيابي فأصلي فيها فكتب عليه السلام إليّ : اتخذ ثوبا لصلاتك وكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام إني كنت كتبت إلى أبيك عليه السلام بكذا وكذا فصعب علي ذلك فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشية الذكية فكتب عليه السلام إليّ : كل أعمال البرّ بالصبر يرحمك الله فان كان ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس. الكافي : ٣ / ٤٠٧.

وكما في موثقة سماعة قال سألته عن جلود السباع ينتفع بها قال إذا رميت وسمّيت فانتفع بجلده وأما الميتة فلا. التهذيب : ٩ / ٧٩.

(٢) كما في صحيحة احمد بن محمد بن ابي نصر قال سألته عن الرجل يأتي السوق فيشتري جبة فراء لا يدري أذكيّة هي أم غير ذكيّة أيصلي فيها فقال نعم ليس عليكم المسألة. التهذيب : ٢ / ٣٦٨.

(٣) كما في صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصر أيضا عن الرضا عليه السلام قال سألته عن الخفاف إلى أن قال لا يدري أذكيّ هو أم لا ما تقول في الصلاة فيه وهو لا يدري أيصلي فيه قال نعم الحديث. التهذيب : ٢ / ٣٧١.

(٤) كما في حسنة علي بن أبي حمزة حيث قال عليه السلام ما علمت أنه ميتة فلا تصلّ فيه. التهذيب : ٢ / ٣٦٨.

(٥) كما في موثقة ابن بكير حيث قال عليه السلام وإن كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه وكل شيء منه جائزة إذا علمت أنه ذكي قد ذكاه الذبح الحديث. الكافي : ٣ / ٣٩٧.