وقد خرجنا في الكلام في النبويّ الشريف عمّا يقتضيه وضع الرسالة.
الاستدلال بحديث «الحجب» والمناقشة فيه
ومنها : قوله عليه‌السلام : «ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم» (١).
فإنّ المحجوب حرمة شرب التتن ، فهي موضوعة عن العباد.
وفيه : أنّ الظاهر ممّا حجب الله علمه ما لم يبيّنه للعباد ، لا ما بيّنه واختفى عليهم بمعصية (٢) من عصى الله في كتمان الحق أو ستره ؛ فالرواية مساوقة لما ورد عن مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام : «إنّ الله تعالى حدّ حدودا فلا تعتدوها ، وفرض فرائض فلا تعصوها ، وسكت عن أشياء لم يسكت عنها نسيانا فلا تتكلّفوها ؛ رحمة من الله لكم» (٣).
الاستدلال بحديث «السعة» والمناقشة فيه
ومنها : قوله عليه‌السلام : «الناس في سعة ما لم يعلموا» (٤).
فإنّ كلمة «ما» إمّا موصولة اضيف إليه السعة وإمّا مصدريّة ظرفيّة ، وعلى التقديرين يثبت المطلوب.
وفيه : ما تقدّم في الآيات (٥) : من أنّ الأخباريين لا ينكرون عدم
__________________
(١) الوسائل ١٨ : ١١٩ ، الباب ١٢ من صفات القاضي ، الحديث ٢٨.
(٢) كذا في (ظ) ، وفي غيرها : «من معصية».
(٣) نهج البلاغة : ٤٨٧ ، الحكمة ١٠٥.
(٤) عوالي اللآلي ١ : ٤٢٤ ، الحديث ١٠٩ ، وانظر المستدرك ١٨ : ٢٠ ، الباب ١٢ من أبواب مقدّمات الحدود ، الحديث ٤.
(٥) راجع الصفحة ٢٧.