وغيرهما.
والجواب : لا يلزم العمومية ، أي لا يلزم إظهار المعجز على كل صادق إذ نحن إنّما نجوّز إظهاره على مدعي النبوة أو الصلاح إكراماً له وتعظيماً وذلك لا يحصل لكل مخبر بصدق.
قال : ومعجزاتُه عليهالسلام قبل النبوة تُعطي الإرهاص (١).
أقول : اختلف الناس هنا ، فالذين منعوا الكرامات منعوا من إظهار المعجزة على سبيل الإرهاص إلّا جماعة منهم ، وجوّزه الباقون.
واستدل المصنّف رحمهالله على تجويزه بوقوع معجزات الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم قبل النبوة ، كما نقل من انشقاق إيوان كسرى ، وغور ماء بُحَيْرَة ساوة ، وانطفاء نار فارس ، وقصة أصحاب الفيل ، والغمام الذي كان يظلّه عن الشمس ، وتسليم الأحجار عليه ، وغير ذلك مما ثبت له عليهالسلام قبل النبوة.
قال : وقصةُ مسيلمة وفرعون إبراهيم تُعطي جواز إظهار المعجزة على العكس.
أقول : اختلف الناس هنا ، فالذين منعوا الكرامات منعوا من إظهار المعجزة على يد الكاذبين على العكس من دعواهم إظهاراً لكذبهم.
واستدل المصنف رحمهالله بالوقوع على الجواز ، كما نقل عن مسيلمة الكذاب
__________________
(١) الإرهاص لغة : العرق الأسفل من الحائط ، وفي الاصطلاح : الكرامات الصادرة عن الأنبياء قبل بعثهم ، وكأنّ الكرامات قبل البعثة تؤسس قاعدة لصرح نبوّتهم الآتية.
وفي الختام نؤكد على ما ذكرنا في بدء البحث من التفريق بين الموردين في استخدام الألفاظ : فخارق العادة مع ادّعاء النبوّة إعجاز ، ولا معه كرامة لا معجز.
