أ. التبادر من موارد استعمالها.
ب. تصريح اللغويين كالأزهري وغيره على أنّها تفيد الحصر. (١)
والتتبع في الآيات الكريمة يرشدنا إلى كونها مفيدة للحصر ، أي حصر الحكم في الموضوع ، وأحيانا حصر الموضوع في الحكم أمّا الأوّل فكقوله سبحانه :
١. ﴿إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ﴾ (المائدة / ٥٥).
٢. ﴿إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ﴾ (البقرة / ١٧٣).
٣. ﴿لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ﴾ ﴿...إِنَّما يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ﴾ (الممتحنة / ٨ ـ ٩).
أمّا الثاني فكقوله تعالى : ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ﴾ (الرعد / ٧) فهو صلىاللهعليهوآلهوسلم بالنسبة إلى قومه منذر ، وليس عليهم بمصيطر.
إلى غير ذلك من الآيات المسوقة بالحصر.
٣. «بل الإضرابية»
إنّ الإضراب على وجوه :
أ. ما كان لأجل أنّ المضرب عنه إنّما أوتي به غفلة أو سبقه به لسانه ، فيضرب بها عنه إلى ما قصد بيانه كما إذا قال : جاءني زيد بل عمرو ، إذا التفت إلى أنّ ما أتى به أوّلا صدر عنه غفلة فلا تدلّ على الحصر.
ب. ما كان لأجل التأكيد فيكون ذكر المضرب عنه كالتوطئة والتمهيد لذكر
__________________
(١) مطارح الأنظار : ١٢٢.